下雨天--2

六祖壇經

和尚坐禪  還見不見

和尚坐禪，究竟有沒有見到佛性。

惠能解釋，我所說的見，是時常省見自已心中的過失，而不見別人的是非.好壞，所以是亦見亦不見！

    神會13歲拜見惠能，是將南宗禪推廣並加以正位的傳承者，曾經在北宗禪門下學習三年，最後還是回到惠能身旁嗣法揚教，神會成功將禪宗系譜裏，繼承達摩祖師的正統法系是六祖惠能，貢獻不可沒。

下雨天

      白天一直下雨，傍晚時天空仍是雲層厚厚的，宅在家運動，天氣不是那麼熱了，冰箱已沒什麼菜，將就著吃，吃完早餐搶時間製圖，只畫好裙子，袖子在省布中搜尋位子，換了幾個位子畫袖山，還是不行，花了不少時間，就怕辛苦完成的衣服不能穿，前功盡棄不敢馬虎。

    下雨天，居服員還是帶姝湄外出散步，契約這麼寫，就這麼做，我笑說：姝湄如上班，下雨天仍出門。居服說：感受天氣的變化也是好！

六祖壇經

自在神通  遊戲三昧

自在變化，悠遊於禪定的境界，叫做悟見了自我本性。

惠能強調了悟本性，若能不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，教化眾生，使離苦得樂，獲得解脫。

隨時忘卻煩惱，那是不存在或已過去，老子說：憂鬱.活在過去。

挑戰

    早上下雨蠻大的，沒有出門運動，在家運動後挑戰尖領開前襟洋裝，領口也是想了又想，真是生氣，做了多件上衣，領口還是不得要領，拿出衣櫥的洋裝比一比，決定以自已的經驗製圖。

    姝湄今天平安，感謝！

六祖壇經

一具臭骨頭   何為立功課

功課：指功德。

只是一副臭骨頭，如何要這外在的軀殼來建立功德呢？

六祖認為人的軀體不過只是一副臭骨頭，如何要這外在的死物來代替本心的佛性來建立功德？在佛教思想中，有生死的世間是無邊苦海，人離開這苦海，才是真正的解脫，對生命的消逝看得透徹，生死都不在意了，更何況在永恆宇宙間瞬間即逝的肉體呢？

努力中

      早晨下雨，沒得出門的，宅在家，製圖吧！畫了一件短褲，補上襯衣的衣襟，還在考慮洋裝的袖子，「布」不夠，用別的布補上，勉強是可以，曾經看過一位設計師，身上的裝扮很多顏色，但.不礙眼欸！

     姝湄胃裏的食物有時還是會回到嘴巴，每天都心驚膽跳，希望沒事，會加強她的運動量，坐著.躺著胃腸難運轉。

六祖壇經

住心觀淨   是病非禪

凝神息慮，屏息內觀，想求得清淨的境界，這是病態的行為。並非真正的禪法，長年打坐，使身體受到拘束，對於體悟佛法有什麼好處呢？沒想到，六祖惠能不支持打坐，年輕時做完瑜伽會打坐，心靜下時身體是非常放鬆的。

惠能有不同的見解，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。希望能打破執著觀看卻易生妄念的修行方式。

被祝福的母親

            嘉義竹崎公園

     早晨溪水流小了，甲溝炎還微腫著，居服員要我再去看過醫生，上回藥吃著胃不舒服，有些怕怕的還是走進診間，告知兩回藥不舒適，要求胃藥與前間診所一樣，處方就由這裡開，因為醫生親切還想再去，藥還是怕怕的。

     姝湄繼續著嘰嘰喳喳，不知哪來那麼多話要說？

沒事寫寫部落格也是很療癒的！

六祖壇經

聖諦尚不為    何階級之有？

聖諦：佛陀講的究竟義理，也就是聖人所認知的真實，對立面就是「俗諦」，指凡夫所認知的真實。

行思禪師問：應當做什麼，才能不落階級漸次的漸教。佛陀說的究竟義理尚且不執著，又哪來階級次諦可言呢？

生活這麼過

    好久沒看到喘急的流水，不過聲音還是很小，喜歡流水的聲音，洗滌人心。下過雨，草叢裏聚集著水珠，陽光下煞是好看，姝湄整個下午嘰嘰喳喳，不知哪來這麼多話好說，其實根本說不出一句話來；新冠肺炎預約平台又開放了，上回登記莫德納，結果沒打到疫苗，這回修改，疫苗全選了，有三種，現場有醫生在，打哪個由醫生決定吧，姝湄精神很好，阿母.好愛睏！

六祖壇經

不見一法存無見

大似浮雲遮日面

不見一法，心裡還存有無見，像極了浮雲遮蔽住太陽。

比丘立志求得明心見性，求見惠能，由山西到廣東，後做了一偈：無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧願昔時迷？自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

自已因為妄心作祟，才會好端端的無事生起疑惑，過去隨著外境遷流，而不知反觀自心。

我們的自性就像太陽，所謂的汙染或不淨，都是浮雲遮日，自性的光明都不會因此而改變。執著有見.無見，都會阻礙我們對真實的認識，只有捨棄有見.無見，始能契入中道實相，六祖言空是日月星宿.山河大地.泉源溪澗.草木叢林.惡人善人.天堂地獄.一切大海.須彌諸山，總在「空中」，指不著一切法，故而能包容一切法，明瞭一切法。唐代張拙曰：斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。所有修道人都渴望斷除煩惱.趨向真如，但死抱著執念，就永遠見不了道！

可愛的姝湄

     使用長照.我一週為姝湄洗一次澡，每回姝湄都大叫，起先我甚痛苦，審思後，不對呀！這孩子一向沉穩，怎麼每回洗澡總是大叫，全家都受不了，把浴室門.房門都關了還是聽的清楚，浴室就我她兩人，原來有話要說，把委屈.不妥.不快大力的吶喊，擦身體時會大笑，昨晚明白後，在最後沖水時會開心的笑了，我會說：水.沖身體.沖手.沖腳。一向乖巧的孩子，大叫都有她的思路，明白後就不覺得痛苦，壓力有出口也是好事！

六祖壇經

五八六七果因轉

但用名言無實性

五八六七：佛法有八識：眼識.耳識.鼻識.舌識.身識 意識.末那識（自我意識）.阿賴耶識（種子識。種子待緣而起現，為萬法的根源）。前五識及第八識都數果，第六.七屬因。

果因轉：由六.七識的因先轉，始有前五.八識的果。

八識中個個有因果，可以轉為四智。轉演的是名號，不變的是實性。能當下了悟，即使因果有染有淨，能超越世俗煩擾，永得解脫。

那伽定：心中如龍般沈潛堅毅，靜思念攝，故有定力，能超越一切世俗的煩擾，永得大解脫。

因果轉   有因有果

惠能說：三身四智

清淨法身，是本有的佛性；圓滿報身，是你證得自身的般若智慧（生活中經歷的事，一次一次累積的經驗。）；千百億化身，是因修行機緣變身的佛身。若離開本有佛性來解說三身為有身無智，能悟得三身本無自性，即得四智。強調轉變的只是八識的名號，實性是不變的，名相的虛妄而更顯本性的真實意義。

言語是表達的工具，了解了意思，原本的語言文字自可拋棄忘卻，若拘泥於文字形式，便是捨本逐末。

禪傳心，不以文字敘述。